欧阳修的《醉翁亭记》是怎么写出来的？
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介于江淮之间的滁州，属淮南东路。其西郊，有一座关山，也叫清流山。此山南起蚂蚁山，北抵龙亭口，逶迤数十里，在山下仰望，林木苍苍，峭拔浑茫，自成一道天然屏障。
南唐初建国时，就在关山中段设置清流关。清流关地势险要，南望长江，北控江淮，晚唐五代时是兵家必争之地，是南北交通的咽喉要道，人称“金陵锁钥”。滁州因之曾经兵连祸结。
欧阳修贬谪至此时，经过宋朝立国以来八十余年的休养生息，虽然赋役繁重，但较之于河东、河北诸路，滁州相对安定，就像一个世外桃源。民风也淳厚，如欧阳修《丰乐亭记》所言：“舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。”
滁州西南的琅琊山，因琅琊王司马睿渡江建立东晋时曾驻留滁州而得名。其山蔚然深秀，是欧阳修经常流连的地方。山中原有溪流，名庶子泉，系唐代李幼卿开凿。唐代独孤及《琅琊溪述》：“陇西李幼卿，字长夫，以右庶子领滁州……常寄傲此山之下。因凿石引泉，酾其流以为溪，溪左右建上下坊，作禅房、琴台以环之，探异好古故也。”庶子泉已废，被不知哪一代的山僧填平建了僧舍，只剩下一口大井，牌坊、禅房、琴台也早已不知踪影。但井边的石头上，唐代大书法家、李白叔父李阳冰篆书《庶子泉铭》仍保存完好，为历代书法家所宗仰。欧阳修在朝中编修《崇文总目》时，曾见过《庶子泉铭》拓本，现在见到真迹，喜出望外，经常徘徊石下。
经山中僧人惠觉指引，在《庶子泉铭》另一侧，欧阳修又发现李阳冰篆书石刻十八个字。其《石篆诗》序：“而铭石之侧，又阳冰别篆十余字，尤奇于铭文，世罕传焉。”继而在诗中叹道：“寒岩飞流落青苔，旁斫石篆何奇哉！其人已死骨已朽，此字不灭留山隈。”他将这十八个字的拓本，寄给好友梅尧臣和苏舜钦，请他们分别题咏，刻在旁边的山崖上。
琅琊山上有一座祠，供奉着王禹偁的画像。五十多年前，王禹偁曾贬知滁州，治郡宽仁，深得百姓拥戴。其文章简淡古雅，对振作宋初卑弱的文风产生了深远影响。欧阳修引以为同调，自到滁州，多次前往祠中拜谒，以前贤的事迹勉励自己。《书王元之画像侧》：“想公风采常如在，顾我文章不足论。名姓已光青史上，壁间容貌任尘昏。”
受苏舜钦在苏州建沧浪亭影响，欧阳修在琅琊山建醉翁亭，开酿泉，常与僚佐、雅士、百姓在亭中饮酒赋诗，并留下千古名篇《醉翁亭记》。此文妙丽古雅，多用虚词“也”字，甫一出世，即传唱四方。宋人朱弁《曲洧旧闻》说：“《醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时纸为之贵。”
《滁州志》说，《醉翁亭记》刻碑立于亭边，远近争传，山中僧人把拓本作为礼物送人，疲于摹拓，以至库房中用于拓碑的毡子全部用尽，只好把睡觉用的卧毡拿出来。游走各地的商人到了滁州，也纷纷寻求拓本，遇到收税的关卡，把拓本送给监官，可以免税。《醉翁亭记》是欧阳修散文风格成熟的标志性作品。
琅琊山偏东方向，另有一座丰山，耸然特立，幽谷深藏，中有清泉滃然而出。到滁州第二年，欧阳修带领官民开石导泉，名之幽谷泉。他在泉边建丰乐亭，亭边安放着六块唐代传下来的菱溪石。又在亭子不远处辟地建练兵场，操练兵士。
《与韩忠献公》：“山州穷绝，比乏水泉。昨夏秋之初，偶得一泉于州城之西南、丰山之谷中，水味甘冷。因爱其山势回抱，构小亭于泉侧。又理其傍为教场，时集州兵、弓手，阅其习射，以警饥年之盗。间亦与郡官宴集于其中。”并感谢韩琦惠寄芍药十数种。他让下属将这些芍药连同其他花卉，沿幽谷泉遍地栽植。
《幽谷泉》：“生长饮泉甘，荫泉栽美木。潺湲无春冬，日夜响山曲。自言今白首，未惯逢朱毂。顾我应可怪，每来听不足。”自此，滁州士绅和百姓又多了一个出游之地。欧阳修与他们仰而望山，俯而听泉，陶醉其中，共享丰年之乐，并作《丰乐亭记》。
《丰乐亭记》这篇文章写宋王朝文治功德，写州民安恬喜乐，连用三十余个“之”字，有深婉不迫之致，烟波回萦之韵，与《醉翁亭记》同为传世名篇。文学史评价欧阳修平易自然、婉转流畅、骈散夹杂、感情充沛、往复百折的散文，有一个专用名词，叫“六一风神”，此后成为宋代散文的整体特征。《醉翁亭记》和《丰乐亭记》，就是“六一风神”的代表作。
中唐韩愈发起的古文运动，主张“辞必己出、务去陈言”，因而用词难免生涩，读起来佶屈聱牙。欧阳修批判地继续韩愈的文学改革精神，崇尚独创，但反对语言古奥艰涩。主张兼收并蓄，提倡散句单行、自由不拘的古文，但并不全盘排斥讲究辞藻、声律和对偶的骈文，认为“偶俪之文，苟合于理，未必为非，故不是此而非彼也”。（《论尹师鲁墓志》）
如前所言，滁州之贬是欧阳修思想上的一个重要转折点，其转变反映在作于滁州的一系列诗文中。除了托迹醉乡，常常写到美酒和酣醉，也经常写到白发、衰老、病痛，年刚四十就自号“醉翁”。但总体上，滁山开阔了羁臣的胸次，滁水涤荡了逐客的抑郁，欧阳修寄性山林，过得很是自在。《游琅琊山》：“行歌招野叟，共步青林间。”《画眉鸟》：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”
贬谪之人，心绪忽阴忽晴，忽暗忽明。他不怕贬谪，但是怕衰老。世间有谁不怕衰老呢？比死亡更可畏惧的，是眼见得青丝染霜白，肌体日憔悴，万丈雄心销作归隐遁世之念。
滁州山好水美，同僚多雅士韵人，欧阳修在这里度过了两年半的贬黜时光，幽静的山居生活让他的心境十分闲适，有乐不思归的意思。他在给梅尧臣的书简中说：“某居此久，日渐有趣。郡斋静如僧舍，读书倦即饮射，酒味甲于淮南，而州僚亦雅。”“愈久愈乐，不独为学之外有山水琴酒之适而已。小邦为政期年，粗若有成，固知古人不忽小官，有以也。”这种平和安恬的心态，特别适合写诗作文。
在滁州，欧阳修的创作进入黄金时期。诗歌师法李白、韩愈、孟郊，渐成自家面目。诗歌理论上也有很大建树，主要体现在《梅圣俞诗集序》中。
在这篇为亡故知己遗编所写的序中，欧阳修说，世上流传下来的诗作，“多出于古穷人之辞”。进而阐述，“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”。并提出“诗穷而后工”的著名论断：“盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
虽然偏居一隅，欧阳修的文学地位还是越来越高，感召力越来越强，众多崇拜者如曾巩、徐无党、徐无逸等不远千里万里，跋山涉水来滁州拜望他。
注：本文节选自《在江湖与庙堂之间：贬谪中的宋代文人》，储劲松 著，河南文艺出版社2023年6月出版。标题为小编所拟。
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责编| 熊丰 责校| 张丽
审核| 杨莉 排版| 熊丰
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